人和宇宙的关系，不能简单理解为人在宇宙中观察宇宙。这个说法表面上没有问题，但它暗中保留了一个传统框架，好像一边是宇宙，一边是人；一边是被观察的对象，一边是进行观察的主体。维成论要重新处理的，正是这种主客二分。
在维成论看来，人不是站在宇宙之外的观察者，而是宇宙内部经过长期演化之后形成的一种高阶维成结构。人不是一块物质加上一点意识，也不是一个被放进宇宙中的孤立主体。人的生命是在能量流、物质交换、信息选择、身体调节、语言系统和社会关系中持续维持出来的复杂协调结构。人之所以能够认识宇宙，不是因为人拥有一个脱离宇宙的纯粹位置，而是因为宇宙自身在某个局部形成了能够回过头来理解、描述和修正整体的结构。
所以，人不是宇宙的旁观者，而是宇宙的一种自我维成形式。
从这个角度看，宇宙也不是一个静态容器，里面摆放着星系、恒星、行星、生命和意识。宇宙更像是一个不断展开的生成场，其中各种结构能否存在，取决于它们是否能够在变化中维持某种相对稳定。恒星是被引力、核聚变和辐射平衡维持出来的结构，行星是被轨道、质量、温度和材料条件维持出来的结构，生命是被代谢、边界、反馈和环境交换维持出来的结构，意识则是在生命系统内部进一步形成的高阶协调结构。
这样看，人并不是宇宙中偶然出现的一个特殊物体，而是宇宙结构复杂化之后的一种特殊维成状态。人的特殊性不在于他脱离自然，而在于他把自然中的维持过程提升到了自我感知、自我解释和自我修正的层次。
生命本身就是负熵结构。一个生命体不是静静地存在在那里，而是不断吸收能量、排出熵、维持内部秩序，使自己暂时不被环境瓦解。人从出生到死亡，并不是同一批物质固定不变，而是一个结构模式在不断交换物质和能量的过程中保持相对连续。维成论在这里强调的不是实体，而是被维持的结构连续性。
人的意识也是如此。意识不是宇宙之外突然插入的神秘光点，而是生命结构复杂到一定程度之后形成的内部协调机制。记忆、身份、语言、价值、信念、关系、责任、羞耻、希望，都是这个高阶维持系统的一部分。人能够说“我在看宇宙”，其实意味着宇宙内部有一部分结构发展出了“我”的形式，并以这个形式回望整体。
因此，人在宇宙中的位置既不是中心，也不是尘埃。传统宗教容易把人放到宇宙中心，现代科学有时又容易把人降成无意义的微粒。维成论可以避开这两个极端。人不是宇宙的目的中心，但也不是毫无意义的偶然灰尘。人的意义来自他的结构位置。他是宇宙中能够维持自身、理解自身、修正自身，并把局部经验上升为整体图景的存在方式。
由此再看红移、大爆炸和宇宙膨胀，问题就不能只停留在物理学结论上。红移作为光谱位移，是一个观测事实。我们观察到遥远星系的光谱线发生系统性偏移，并由此建立起关于宇宙膨胀的理论解释。但从红移到宇宙膨胀，再到大爆炸模型，中间并不是裸露事实本身直接呈现出来的结果，而是经过理论框架、数学模型、观测仪器和解释系统共同构成的宇宙图景。
这并不是说红移是幻觉，也不是说宇宙膨胀只是人的主观想象。更准确地说，红移本身是稳定的观测差异，但它被理解为宇宙膨胀时，已经进入了一套理论性解释。我们不是用一个完全中性的眼睛直接看见宇宙本身，而是用身体、仪器、数学、语言、理论和历史经验共同构成一个可理解的宇宙。
这里必须避免一种简单否定。说红移依赖坐标系统，并不等于红移不存在。坐标当然可以选择，宇宙学模型也可以采用不同的描述方式，但仪器所测到的光谱差异不能随意被坐标变换抹掉。真正相对的是解释语言，不是观测差值。红移不是绝对坐标中的速度事实，而是发射端和接收端之间的频率比事实。它不依赖某一个特定坐标系才存在，但它被解释为宇宙膨胀时，确实依赖一整套宇宙学模型。
大爆炸理论也常常被误解成宇宙从某个中心向四周爆开。这个图像本身很容易带来问题，因为如果宇宙是从一个中心向外爆炸，那么就必然要问中心在哪里，膨胀朝哪个方向发生，人类是不是恰好站在某种特殊位置上。可是标准宇宙学所说的大爆炸，并不是宇宙在一个已有空间中从某个点炸开，而是空间尺度本身的展开。也就是说，它不是一个物体向外飞散的过程，而是整体距离关系发生变化的过程。
所以，大爆炸理论在表面上并不是人类中心主义。它反而试图取消特殊中心。任何一个足够典型的观察者，都可以看到其他遥远星系大体远离自己，这不是因为每个观察者都是中心，而是因为模型本身假定宇宙在大尺度上均匀和各向同性。问题并不在于“大爆炸把人类放在中心”，而在于这种全局均匀性和各向同性是不是观测事实本身，还是为了让宇宙图景闭合而引入的高度理想化框架。
维成论在这里的态度应该是双重的。一方面，它不需要粗暴否定现代宇宙学的观测和数学模型；另一方面，它也不会把某一种宇宙图景当成终极神谕。任何宇宙理论都是一种协调结构，它必须在观测、数学、推理和解释之间保持足够稳定。它的价值不在于永远不可动摇，而在于它在当前认知条件下最能维持事实、理论和理解之间的协调。
人类只能观察到一个允许自身形成的宇宙。这个说法接近人择原理，但在维成论中可以说得更深。人作为一种负熵结构，只能存在于一个仍然保留能量梯度、时间箭头和结构生成条件的宇宙中。如果宇宙已经完全进入熵平衡状态，没有差异，没有梯度，没有可利用的能量流，就不会产生生命，也不会产生意识，更不会产生观察者。
所以，我们看到的宇宙必然不是一个完全死寂、完全均质、完全熵平衡的宇宙。人类的存在本身说明宇宙仍然保留着结构生成能力。这里不能说“因为有人类，所以宇宙必然膨胀”，这在物理因果上太强了。更稳的说法是，只要人类这种高度负熵结构存在，就说明宇宙仍然处在一种允许复杂结构被维持的非平衡状态中。宇宙膨胀不是由人类推出的必然结果，但它可能是这种大尺度非平衡背景的一部分。
人类的负熵过程并不抵消宇宙膨胀本身。它真正抵消的，是整体熵增趋势对于局部结构的瓦解。生命之所以能够存在，是因为它在局部范围内维持了秩序，延缓了瓦解，把能量流转化为结构持续。正因为生命能够在局部抵抗瓦解，它才有可能形成记忆、观察、理论和宇宙图景。
这时，宇宙膨胀和生命负熵就不是两个完全无关的事实，而是同一个非平衡宇宙背景下的两个层面。宇宙膨胀描述的是大尺度结构的展开，生命负熵描述的是局部结构的维持。二者不是简单的因果关系，也不是互相抵消的账本关系，而是共同说明我们所在的宇宙不是静止的、封闭的、已经完成的整体，而是一个仍然具有差异、梯度、方向和结构生成可能性的过程。
从这里再看量子纠缠，维成论的优势会更加明显。量子纠缠之所以显得神秘，是因为传统认知习惯先假定世界由一个个彼此独立的实体构成。每个实体先拥有自己的属性，然后再通过外部关系与其他实体发生联系。在这种框架下，两个相距遥远的粒子如果表现出高度关联，就容易被理解成某种不可思议的超距作用。
但维成论并不从孤立实体出发。它首先关注的是结构如何成立，关系如何被维持，系统状态如何在整体协调中呈现。维成论不是先问两个粒子各自是什么，再问它们之间为什么发生联系，而是先问这个系统作为一个整体，是以什么样的关联方式被维持为一个可描述的状态。
这样一来，量子纠缠就不再首先是两个远处对象之间的神秘影响，而是一种整体结构尚未被分解为局部独立状态时的表现。纠缠态的真正困难，不在于两个粒子之间传递了某种神秘信息，而在于传统实体思维强行要求每个部分都必须先拥有独立完整的状态。维成论的天然优势就在这里。它不需要预设局部实体的优先性。
在维成论看来，关系不是实体之后的附属物，而是结构成立的内在条件。一个存在物之所以能够被描述为某种状态，不只是因为它自己具有什么属性，也因为它在整体关系中如何被维持，如何被约束，如何与其他部分共同构成一个稳定的可解释结构。量子纠缠正好说明，在某些基础层面上，状态本身可能并不是局部属性的简单相加，而是整体关系结构的呈现。
这并不是说维成论可以替代量子力学的数学形式。维成论不是一套物理计算模型，也不能用来直接预测实验数值。它的优势在于提供一种更自然的本体论语言。传统实体论面对纠缠时会紧张，因为它必须解释两个已经分开的东西为什么还能像一个整体一样表现。维成论则不会把这种整体性视为异常，因为它本来就认为存在首先是在维持关系中成立，而不是在孤立实体中先行完成。
所以，量子纠缠不是证明维成论的物理证据，但它与维成论的基本直觉高度相容。它显示，在世界的深层结构中，关系、约束和整体状态可能比孤立实体更基础。传统理论之所以觉得纠缠违反直觉，是因为那个直觉来自宏观对象经验；而维成论从一开始就降低了独立实体的优先地位，因此更容易把纠缠理解为一种整体维成状态，而不是一种不可思议的超距联系。
量子纠缠在实体论中显得神秘，在维成论中则只是整体关系先于局部属性的一种极端表现。
由此可以看出，维成论对宇宙的理解不是把宇宙看成一堆实体的集合，而是把宇宙理解为结构、关系、能量、约束和维持方式共同展开的过程。人在其中并不是外来的解释者，而是这个过程内部形成的高阶解释结构。人的身体是宇宙物质的局部组织，人的生命是负熵过程的局部维持，人的意识是协调结构的高级形态，人的宇宙论则是宇宙通过人类认知系统对自身进行的一种局部呈现。
因此，人对宇宙的认识不是奢侈品，而是维成过程的一部分。生命需要预测环境，意识需要协调经验，社会需要稳定共识，文明需要解释自身处境。科学、哲学、艺术、音乐、宗教和人工智能，都是人类这种高阶结构试图把自身经验与宇宙秩序重新协调起来的方式。
人为什么要理解宇宙？因为一个无法放置自身的生命，会在意义层面失去稳定性。宇宙论不仅是关于星系、时空和物理常数的理论，也是人类自我定位的最高背景。我们需要知道自己在哪里，从哪里来，将到哪里去，不是因为好奇心偶然发生，而是因为生命结构需要通过更大的背景来维持自身的意义连续。
在维成论看来，宇宙生成结构，结构生成生命，生命生成意识，意识反过来生成宇宙图景。这个过程不是循环论证，而是一种层级递进。人从宇宙中产生，又在认知中重建宇宙。人不是宇宙的创造者，但人是宇宙得以被理解、被命名、被意义化的局部节点。
这不是人类中心主义。人不是宇宙的中心。
这也不是虚无主义。人不是宇宙中的无意义尘埃。
更准确地说，人是宇宙在局部形成的自我理解能力。
维成论最终要表达的是，存在不是孤立实体的堆积，而是关系中的维持；意识不是神秘物质的附加，而是生命协调结构的高级形式；宇宙不是纯粹外部对象，而是人类这种局部结构得以生成、维持和回望自身的最终背景。人不在宇宙之外看宇宙，而是宇宙内部的一部分结构开始回望整体。
人是宇宙内部被维持出来的高阶协调结构；宇宙通过人获得局部的自我呈现，而人通过宇宙获得自身存在的最终背景。